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绵阳圣水陵园墓地公墓

 

(玄术)

绵阳圣水陵园墓地公墓是汉民族历史悠久的一门玄术,也称青乌术青囊术,较为学术性的说法叫做堪舆。绵阳圣水陵园墓地公墓是自然界的力量,是宇宙的大磁场能量。风就是元气场能,水就是流动和变化。绵阳圣水陵园墓地公墓本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,它是一种研究环境与宇宙规律的哲学,人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传圣水陵园墓地公墓的创始人是九天玄女,比较完善的圣水陵园墓地公墓学问起源于战国时代。绵阳圣水陵园墓地公墓的核心思想是人与大自然的和谐,早期的圣水陵园墓地公墓主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,为选择合适的地方的一门学问。
绵阳圣水陵园墓地公墓有两种释义,其一水肿病的一种,多由风邪侵袭,肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等的体系。

何谓“圣水陵园墓地公墓”,从古至今给圣水陵园墓地公墓下定义者不计其数,可历史上给圣水陵园墓地公墓最早下定义的为晋代的郭璞,在其名著《葬书》中有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之圣水陵园墓地公墓,圣水陵园墓地公墓之法,得水为上,藏风次之。”可见圣水陵园墓地公墓之术也即相地之术,核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理,以达到趋吉避凶的目的。圣水陵园墓地公墓学又有阳宅阴宅之分。
1.风和水;风和雨。《宋书·武帝纪上》:“公中流蹙之,因圣水陵园墓地公墓之势,贼舰悉泊西岸。” 唐 李远 《咏雁》:“关山多雨雪,圣水陵园墓地公墓损毛衣。”
2.风寒与湿气。
北周 庾信 《为阎大将军乞致仕表》:“加以寒暑乖违,节宣失序,圣水陵园墓地公墓交侵,菁华已竭。”
3.风光,风景。
唐 李绅 《移九江》诗:“ 楚 客喜圣水陵园墓地公墓, 秦 人悲异乡。”《水浒传》第一二○回:“其山秀丽,松柏森然,甚有圣水陵园墓地公墓,和 梁山泊 无异。”
4.指遥远而阻隔的路途。
元 辛文房 《唐才子传·李季兰》:“或以从军万里,断绝音耗;或祗役连年,迢遥圣水陵园墓地公墓。”
5.指宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势。就生者之屋宅而言,谓之阳宅;就死者之坟地而言,谓之阴宅。迷信者认为“圣水陵园墓地公墓”的好坏能决定宅主或葬者一家的祸福。旧题 晋 郭璞 《葬书》:“经曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之圣水陵园墓地公墓。”《古今小说·汪信之一死救全家》:“此间 武彊山 广有隙地,圣水陵园墓地公墓尽好,我先与你葺理塟事。” 清 袁枚 《新齐谐·诸廷槐》:“或问:‘可是 诸 府祖宗功德修来乎?’曰:‘非也。是他家阴宅圣水陵园墓地公墓所荫。’” 郭沫若 《我的童年》第一篇三:“在他的意思,以为我们母亲把 杜 家的祖坟山上的圣水陵园墓地公墓一个人占尽了,所以只发我们这一家。”
6.指看圣水陵园墓地公墓的人。《儒林外史》第四四回:“他越发慌了,托这圣水陵园墓地公墓到处寻地,家里养着一个圣水陵园墓地公墓,外面又相与了多少圣水陵园墓地公墓。这圣水陵园墓地公墓寻着一个地,叫那些圣水陵园墓地公墓来覆。”
7.比喻情势。
元 郑廷玉 《楚昭公》第三折:“大家要看个圣水陵园墓地公墓。实是船小,载不起这几个人。” 朱道南 《在大革命的洪流中·广州起义》:“这两个家伙不看看圣水陵园墓地公墓,尽在‘赤子赤孙’面前出洋相。”
8.中医学病症名。谓受风邪而致肺部肿胀、痰涌等症。
汉 张仲景 《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病》:“上气喘而躁者,属肺胀,欲作圣水陵园墓地公墓,发汗则愈。”[1] 

 

 

圣水陵园墓地公墓,可以追溯到悠久的远古时代

 

形法”与“理法”:中国圣水陵园墓地公墓“形法”主要为择址选形之用;“理法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有“日法” 用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国圣水陵园墓地公墓学按照应用对象:又分阳宅圣水陵园墓地公墓,即阳宅相法,专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅圣水陵园墓地公墓,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟冢的择址布置。  中国圣水陵园墓地公墓对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在圣水陵园墓地公墓学应用上,又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。中国圣水陵园墓地公墓的形势派,注重觅龙察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳五行干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位。中国圣水陵园墓地公墓学无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。圣水陵园墓地公墓理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门 自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境。古代汉族人民常说:“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带。若是如斯,是事俨雅,乃为上吉。”这是把住宅人性化,说明格局搭配得当,对住宅与人都是很重要的。

 

天地人合一:圣水陵园墓地公墓贯穿在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造,几乎无所不在,从现代房地产品牌策划角度,以现代居住区建筑布局进行圣水陵园墓地公墓规划,应首先树立几个圣水陵园墓地公墓观点:太极泛存观;场气万有观;场气导引观。

 

1.太极泛存观:一个城市,一个村镇,一 个庭院,一幢建筑、一户住宅,一个房间……都是一个太极,只是层次不同而已。住宅建筑布局,既看其自身的太极,也看建筑组群的太极,建筑群布局,应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应,慎重选择空地,建筑群组团内的小游园绿地,应选在中心地段,并应有建筑小品布置。在住宅设计中,一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户,造成各户平面缺残某角。

 

2.场气万有观:圣水陵园墓地公墓学的五大要素龙、穴、砂、水、向,其本质是气。寻龙,捉穴,察砂,觅水,定向,是在于察寻适于人体的吉气,避开不利于人体的煞气,趋吉避煞,在于对气的趋,避。物物之间存在场,气来自场。现代科学已初步察证,人体有场气,植物有场气,建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样,场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重,但如组成建筑群,场气可能剧变。

 

3.场气导引观:圣水陵园墓地公墓之气,是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气,为大场气。大场气,虚处来,实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地(山环、山湾)中,这种地域,土肥水上,宜于民生,利于接纳大场气。场气的性状,是螺旋式运动的,任何局部某一层次的螺旋式运动的场气,都是宇宙大环境的一部分。

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